19세기 동안 유대인은 마사다를 잊었다. 완전한 망각이었다. 유대 종교 생활의 토대인 방대한 랍비 문헌 탈무드는 마사다를 단 한 번도 언급하지 않는다. 미슈나도 침묵한다. 중세의 위대한 학자들도 침묵한다. 유일하게 살아남은 기록은 요세푸스의 것이다 -- 로마에 항복하고, 자기 민족이 노예로 팔려가는 동안 로마에서 편안하게 살았던 유대인 장군. 유대 전통에서 그는 배신자였다. 그의 책을 보존한 건 유대인 필사가가 아니라 기독교 수도원이었다. 서기 70년 성전 파괴 후 유대 문명을 재건한 랍비들은 의식적인 선택을 했다. 마사다가 아니라 야브네를 택한 것이다. 야브네에서 한 현자가 로마인과 협상해 학당을 열 허가를 받았다. 칼 대신 학문, 죽음 대신 적응. 그들은 텍스트와 율법으로 이뤄진 이동식 문명을 만들었고, 그것은 땅도 군대도 없이 2천 년을 버텼다.
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왕관과 정복·4/5·1′
The place
Masada
마사다는 다시 함락되지 않으리
잊힌 고대 비극이 한 민족의 가장 강력한 상징으로 다시 태어나고 -- 다시 그 민족의 가장 깊은 질문을 비추는 거울이 된 이야기
1927년(람단의 시)부터 현재까지 -- 신화 만들기와 질문의 한 세기Masada
이야기의 교훈
“민족은 존재하기 위해 이야기가 필요하지만, 어떤 이야기를 선택하는지 신중해야 한다. 한 세대에 영감을 주는 신화가 다음 세대를 가둘 수 있다. 가장 큰 용기는 산꼭대기에서 죽는 것이 아니라, 그 산의 이야기가 사실인지 묻는 것 -- 그리고 민족이 그 답을 감당할 만큼 강하다는 걸 발견하는 것일지 모른다.”
등장인물
이
이츠하크 람단 -- 1927년 서사시 '마사다'를 쓴 우크라이나 출신 시인슈
슈마리아후 구트만 -- 마사다 순례를 만들어낸 교육자이자 팔마흐 지휘관이
이가엘 야딘 -- 고고학자이자 이스라엘 국방군 전 참모총장나
나흐만 벤예후다 -- 마사다 신화를 해체한 사회학자트
트루데 바이스-로즈마린 -- 1966년 '마사다인가 야브네인가?'를 제기한 학자출처
Lamdan, Yitzhak. 'Masada' (poem), 1927; Ben-Yehuda, Nachman. The Masada Myth: Collective Memory and Mythmaking in Israel, University of Wisconsin Press, 1995; Weiss-Rosmarin, Trude. 'Masada and Yavneh,' Jewish Spectator, 1966; Zerubavel, Yael. Recovered Roots: Collective Memory and the Making of Israeli National Tradition, University of Chicago Press, 1995; Magness, Jodi. Masada: From Jewish Revolt to Modern Myth, Princeton University Press, 2019; UNESCO World Heritage Nomination Dossier #1040, 2001